أصطلاحات النسابين / مبحث من كتابنا الأساس في علم الأنساب

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اصطلاحات النسابين

كنا قد ذكرنا في أكثر من موضع في كتابنا هذا فضل علم الانساب على الناس وكونه من أجل العلوم قدراً ، وهو من أجّل علوم الاجتماع وأرفعها ذكراً وقد ذكر النسابون فيه الغازاً لتصريف هوامشهم لا يهتدي اليها الا طالب دراسة الانساب.

حيث وردت في كتبهم اصطلاحات خاصة قد يجهل معانيها من ليس له معرفة بهذا العلم ، لذا أصبح ايرادها من الضرورة الملحة لمن يراجع كتب الانساب وخصوصاً للأخوة الباحثين وطلاب هذا العلم.
وهي تعبيرات وردت في الابحاث والدراسات النسبية تدخل في باب المصطلحات بات الباحثين جيلاً بعد جيل يتفقون عليها كاصطلاحات نسبية .
وكل مصطلح يعرفنا على نوع من النسب الصحيح وغير الصحيح أو المتفق عليه من عدمه.
وهذه الاصطلاحات تواترت في تاريخ الابحاث النسبية وأصبحت دلائل معرفية بل أصبحت رموزاً نسبية يعرفها النسابة والاخباريون والمؤرخون والرواة حينما يبتغون تحقيق نسب ما أو حينما يشيرون الى صحته أو نفيه أو تعويمه ... الخ.
وهذه الرموز والمصطلحات أساساً لم تكن شائعة الا بعد أن صار الاشتغال بالنسب علماً من علوم العرب المتميزة لأن المصطلح جهد تراثي يختزل المادة الدراسية الى تعبير دلالي يشع بمعانيه العامة ، وذلك هو هدف العلم بأن اللفظ الموجز يثري المعنى ونورد هنا بعض هذه المصطلحات والرموز النسبية التي وردتنا عبر بحوث الانساب وتوارثناها كابر عن كابر من اسلافنا ومشايخنا العلماء للتعريف بها بقية الاستفادة منها لطلاب مدرسة علم الانساب.

- صحيح النسب : وهو الذي ثبت عند النسابة نسبه وقوبل بنسخة الاصل ونص عليه بأجماع مشايخ النسابون والعلماء المشهورون بالامانة والعلم والصلاح وكمال العقل وطهارة المولد وكان ثابتاً بالاجماع.
- مشهور النسب : وهو الذي أشتهر بالسيادة ولم يُعرف نسبه فحكمه عند النسابين مشهور وعند العامة مجهول.
- عريق النسب : وهو الذي يشير الى عراقة نسب الرجل وهو من والدين علويين ولا شائبة فيه ، وقد يرد احياناً على الرجل ممن هو ليس من العلويين ، الا أنه في الغالب يدل على الاصل العلوي.
- مقبول النسب : وهو الذي يثبت عند بعض النسابين ويعترض عليه غيرهم من أهل النسب وفي مثل هذه الحالة يبقى النسب بين أخذ ورد حتى تظهر ثبوتيته.
- مردود النسب : المردود هو النسب الذي لم يؤيد من قبل فرعه أي أنه إذا أراد الرجل مناقشة نسبه وطلب منه تأييد فرعه الذي ينتمي اليه، فيرفض اعطاءه التأييد بذلك. فيعتبر نسبه مردود وفيه طعن.
- منقطع النسب : ويطلق على نسب الرجل المنقطع عن الاتصال وهو مثلاً يعرف عشر وسائط ولا يعرف غيرها ويرمز اليه (في صح) وهو الشائع.
- فيه نظر : وهو النسب الذي لم يجمع النسابة على أتصاله او يتفقوا على تسلسله النسبي حيث تكون فيه حلقة مفقودة او ضائعة وهذا يعتبر خللاً ينبغي فيه النظر قبل الحكم عليه.
- مطعون النسب : وهو النسب المطعون فيه ولا يؤخذ بصحته والانساب المطعونة هي الدعي واللصيق والدخيل ولا يؤخذ بها كونها مقترنة بتصاريح الطعن.
- ينظر حاله : وهو الذي يشك النسابون في أتصاله بسلسلة النسب.
- فيه نظر : وهو الذي لم يتفق النسابون على أتصاله.
- أولد أو أعقب: وهما بمعنى واحد أي أنه له عقب.
- درج : أي أن فلان مات ولا درج له و (ج) أشارة الى أنه درج.
- عقبه من فلان : أي أن عقبه منحصر فيه.
- أنقرض : أي أن فلان أعقب وأنقرض عقبه ويرمز له بـ (ق.ض).
- لغير رشده : أي أنه من نكاح فاسد وفي الحديث الشريف (من أدعى ولداً لغير رشده فلا يرث ولا يورث).
- لرشده : إذا كان من نكاح صحيح.
- دعي : أي أنه من الادعياء ، وهو أن يلصق نسبه برجل وهو ليس من ذريته بل هو أما أن يكون قد تبناه أو من ذرية رجل آخر غيره معلوم أو غير معلوم.
- أم ولَدْ : أي أن أمه أم ولد فهي أما أن تكون جارية ولدت من مولاها وكذا قولهم فتاة أو سبية واذا كان قد أرتفع الملك عنها قالوا مولاة وقد يقولون عتاقة فلان وقد يقال ذات اليمين أشارة الى قوله (وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) ([1]).
- لا بقية له : أي أن لا ولد لديه بالاثر أو كانوا له بقية وهلكوا. وأما إذا كان له بقية قليلة فيعبرون عنه بقولهم (مقل) وإذا قالوا (تذيلو) يراد به أنه طال ذيلهم.
* مكثر : وهو الذي كان في عقبه كثرة.
* مقل : وهو الذي كان في عقبه قلّة .
- مذيل : وهو الذي طال عقبه وتسلسل نسله.
- فيه حديث : أي أن هناك طعن في نسبه .
- ثبت بشهادة قومه : إذا أعترفوا به وكانوا ممن يقبل قولهم ودلت أمارة صحته على أنتفاء التهم عن شهادتهم ، والحقه وكتب عليه (يثبت نسبه بشهادة قومه).
- أعترف به قومه ولم يثبت : إذا لم يكونوا ممن يقبل قولهم ولم تدل أمارة صحته على أنتفاء التهم عن شهادتهم ، لم يلحقه بل يُكتب (أعترف به قومه ولم يثبت).
وإذا اختلف النسابون فيه ، لم يقطع بل يذكر ما فيه من الطعن وغيره، وإذا شكوا في أتصاله جعلوا من فوقه نقاطاً من الذي قبله الى الذي بعده أي هكذا ... (بن ... زيد ... بن) وأقوى منه قطع الخط ووصله بالحمرة).
وقد يكتب الذيل جميعه بالحمرة إذا شك فيه وقد يجعلون الخطة متصلة وفيها دائرة حمراأي هكذا .. (ب 5 ب) وقد يتركون موضع الاسم المشكوك ويديرون على الموضع الخالي أي هكذا .. (بن 5 بن) وقد يتركون الموضع عن الخط بهذا الشكل .. (زيد بن) ،وإذا قطعوا (بن) بالنقط هكذا ( .. بن) دل على أن فيه طعن وكلما كثرت النقط قويَّ الطعن أي هكذا .. (..... بن) وأقوى منه أن يقطعها ويترك طرفيها ويجعل أحد الطرفين أعلى من الاخر هكذا .. (/بن/بن).

- الطعن والقدح والغمز بالنسب : الطعن عند أهل النسب أشد من القدح والقدح أشد مع الغمز وتلك علامات في المشجر والمبسوط([2]).

* فأما علاقة الطعن في المشجر فهي نقط تكتب بالحمرة أو بالمداد بين الابن والاب ومعناها القطع
والحجز بينه وبين الاب أي لا أتصال بينهما (كما ذكرنا سالفاً).

* أما القدح فأن كان قدحاً فخطه مرتعشة كأسنان المنشار تنبئ عن أضطراب النسب أي هكذا ( )
* أما الغمز فأن كان غمزاً كتبوا عند أسم المغموز فيه غمز ولابد للطعن من مستند فمنهم من يذكره عند الاسم وهو اجود وأنفى للتهمة ومنهم من لا يورده فيلزمه النقل.


ترقبوا الجزء الثاني أن شاء الله في الاسبوع القادم

([1]) سورة النساء الاية 36.

([2]) أنظر الاصيلي في أنساب الطالبيين ، ص41.

✿
وعليكم ـالسسسلآم والرحمه ..
غ/ـاـازيِ ـاَلشششمريِ ..
يعآفيكـ ربي على روعةطرحكـ..
ح/ـفظكـ المولى ..
✿

.*
مشكور آخ‘ـووي ع طرح‘ـكـً القيم
ع‘ـسآكـً ع ـآلقوهـً
ودي ~