شرح لـ {{{ اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك }}}

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:



قوله: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك



هذا دعاء من العبد أن الله يعينه على ثلاثة أشياء:

الذكر ..

والشكر ..

وحسن العبادة..



لأن المؤمن لابد أن يجمع في عبادته:

بين


الذل لله عز وجل

والافتقار إليه

وعبوديته



إياك نعبد وإياك نستعين(الفاتحة)


وأظن أننا لسنا في المرتبة الأولى في هذا المقام ..



لأن الناس في هذا المقام أربعة أقسام:


*- منهم من: يعبد الله ويستعينه.

**- ومنهم من: لا يعبد الله ولا يستعينه.

***- ومنهم من: يغلب جانب الاستعانة.

****- ومنهم من: يغلب جانب العبادة





وأعلى المراتب: الأولى، أن تجمع بين العبادة والاستعانة.

ولننظر في حالنا الآن - وأنا أتكلم عن حالي - دائما نغلب جانب العبادة..



فتجد الإنسان يتوضأ .. وليس في نفسه شعور أن يستعين الله على وضوئه،



ويصلي .. وليس في نفسه شعور أن يستعين الله على الصلاة.. وأنه إن لم يعنه ماصلى..



وقلنا: الناس ينقسمون أربعة أقسام..

لكن الحقيقة أننا في غفلة عن هذا ..

مع أن الإستعانة هي العبادة نفسها ..


فإذا صليت - مثلاً –



وشعرت أنك تصلي لكن بمعونة الله وأنه لولا معونة الله ما صليت..

وأنك مفتقر إلى الله أن يعينك حتى تصلي وتتم الصلاة ..



حَصَّلْتَ عبادتين:

الصلاة

والاستعانة..


فأكثر عباد الله - فيما أظن الآن، والعلم عند الله - أنهم يغلبون جانب العبادة،..


****-



فتراهم يغلبون جانب العبادة ..

ويستعينون بالله في الشدائد ..

فحينئذ يقول أحدهم: اللهم أعني ..


لكن في حال الرخاء تكون الاستعانةبالله قليلة من أكثر الناس.!!!.


***- كما أن بعض الناس تجد عندهم تهاوناً في العبادات..

لكن عندهم استعانة بالله في كل أمورهم

يقولون: إن لم يُعِنَّا الله ما نفعل شيئًا ..حتى شراك نعالهم ما يصلحه إلا مستعينًا بالله ..

هذا حسن من وجه لكنه ضعيف من وجه آخر.



*- ومن الناس من يعبد الله ويستعينه ..


يجمع بين الأمرين


ويعلم أنه عابد لله متوكل عليه ..



ولهذا دائمًا يقرن الله تعالى بين العبادة والتوكل،




والتوكل هو: الاستعانة (فاعبده وتوكل عليه) (هود: 123)



إياك نعبد وإياك نستعين ( الفاتحة).



**- ومن الناس من لا يعبد الله ولا يستعينه - والعياذ بالله - وهؤلاءالملحــدون ..



فهؤلاء لا يستعينون الله ولا يعبدون الله.




شرح الأصول من علم الأصول

ص 119