((معجم أسر عنيزة))

هو كما ذكر اعلاه فعلا معجم وليس كتاب، بل هو ١٧ مجلدا ، للعلامة الرحالة الشيخ محمد بن ناصر العبودي ، لقد شرفت بنسخة من هذا المعجم كهدية مم الشيخ القاضي عبدالرحمن الفنيخ العنزي من اهل عنيزة حفظه الله.
علق الشيخ العبودي في الجزء الأول من معجمه بعدم رضاه بعدم الاهتمام بتسجيل التاريخ من حواضر العرب وعزوفهم عن ذلك مما أضاع معرفة حقيقة اخبارهم وتوثيق انسابهم. وهو واحد منهم بقوله : وآخرون قالوا لي : ومنهم أناس من ذوي الأنساب المعروفة: لماذا تذكر الانساب؟ وهل لها قيمة في هذا الزمان الذي يبتعد فيه الناس في بلادنا عن حياة البداوة الى حياة التمدن؟ وقد اخذ التعليم ينتشر في الناس حتى أوسط النساء.
فصار الأثر والاهمية لجهود المرء الشخصية ، وصارت المكانة في الوظائف والاعمال مبنية على الاهلية. وصار النسب- تبعا لذلك - لا قيمة له . وانت ترى الانساب في مدن الحضارة الكببرة لا اهمية لها . وقد تناساها الناس حتى نسوها.
فأجيبهم بأن ماذكرتموه وحاولتم ان تجعلوه مانعا لي من ذكر الانساب في هذا الكتاب هو في الحقيقة مقتض وليس مانعا. فلولا ما ذكرتموه من استهانة الناس بالانساب في الوقت الحاضر. ومن الانساب قد اصبحت ليست لها اهمية عند كثير منهم لما ذكرتها عندما تقتضي الضرورة ذكرها.
ذلك بأنها الان تمر بمرحلة بين مرحلتين . هما مرحلة الاهتمام بها لما لها من اثر على حياة الشخص ونسله . لان اهل نجد وربما اهل البدو او الحضر القريبين من البدو في العادات والاعراف كانوا اذا ضيم احدهم استنجد بجماعته ففزعوا له وفرجوا عنه كربته وابعدوا عنه ضيمه.
وكان بعضهم اذا ركبه دين . او تحمل حمالة وجد في ابناء قبيلته من يشاركه ذلك الحمل .
والمرحلة الثانية التي لم يحن بعد وقتها آتية بدون شك ما لم( تحدث امور غير متوقعة قد تعود بالجزيرة العربية الى سابق عهدها من شظف العيش والعزلة عن العالم الخارجي) قلت : بل متوقعة ومنتظرة وقدر مقدور وعلمه عند الله وقد ذكره الصادق المصدوق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فقال : يوشك ان تاتيكم الفتن تخرجكم من دوركم الى مسقط رؤوس اجدادكم منابت الشيح والقيصوم. وقد حدث ذلك في قرون ماضية ايام فتنة القرامطة وفتنة صاحب الزنج. وفتنة المغول التتر وسقوط خلافة المسلمين العباسية سنة ٦٥٦ للهجرة وهروب كثير من حواضر العرب وقبايلهم الى البادية وعادوا كما كانوا يغزون بعضهم بعضا . ولنا في واقع العرب اليوم عبرة فيمن هجروا الى البادية او الاقطار المجاورة وغزة اكبر شاهد بعد من سبقهم من العراقيبن والسوريين والليبيين والسودانيين واليمنيين. وليست من الظالمين ببعيد . واصل العبودي يقول: وتلك المرحلة هي مرحلة إهمال الانساب بل الهزء والسخرية
ممن يتمسك بها . سيكون المجهود الشخصي وعلاقات الصداقة الفردية هي التي تحكم العلاقات بين الاشخاص.
وحينذاك تضيع تلك المعلومات المتعلقة بالانساب وتنسى كما نسى جزء كبير من تراثنا الشعبي. ومعارفنا في الجزيرة العربية التي طمرها الجهل خلال قرون طويلة.
حتى اصبحنا مثلا لا ندري شيئا عن اللغة التي يتكلم بها اسلافنا في القرن السابع الهجري وقد قيل لنا انها عامية لان الفصحى قد دخلها اللحن منذ أواخر القرن الأول الهجري.
فإذا سلمنا بذلك فإننا نسأل عن اللغة العامية التي كان يتكلم بها سكان الجزيرة العربية في عدة قرون منها القرن السابع: اهي عاميتنا هذه ؟ ام هي القصيحة دخلها اللحن فقط . وابقى الزمن على الطابع الفصيح فيها في متون الكلمات والتعبيرات اللغوية. وفي صياغة الجمل الكلامية؟
هذا مع الاشارة الى انه ثبت لنا من كلام بعض العلماء الثقات من اللغويين مثل ابي منصور الأزهري ان طائفة من الأعراب من بني تميم وغيرهم كانوا يتكلمون بالفصحى حسبما سمعهم ورآهم في آواخر القرن الثالث الهجري.
قلت : لقد فات الشيخ العبودي ان قبيلة عنزة بن أسد كانت تتكلم الفصحى الى سنة ٦٠٢ هجري قبل أن يدخلها الحاضرة من بني وايل بعد ذلك وتحولت اللغة الفصحى الى هلالي ثم عامي شعبي نبطي . فقد أورد بن المستوفي في تاريخ إربل في ترجمة مبارك النجيمي وساق سلسلة نسبه- مبارك بن سالم بن علوان بن دهيم بن نجيم بن دعيم بن سنان بن خالد بن جحيش بن وهب القيسي- بدوي جاف لا يعرف شيءا يتردد الى إربل، انشدني لنفسه في محرم من سنة اثنتين وست مءة ابياتا طويلة منها:

كم من هدان لا يجلى ...... مهمه
ثقيل وهو في النوم تبدى . تراءبه
قلت : منها :
فجءنا على هجن كأن ....... رقابها
جراءد نخل مستقل........ ذواءبه
فلما وصلنا عرصة البيد .... انتحى
بنا بطن واد جاءعات ........ ثعالبه
وكم ليلة في مهمه لم ..... أجد بها
سوى فرد ذءب لم يجد من يجاوبه

نكتفي بهذا القدر من القصيدة، اقول :
واضح ان النجيمي من خلال وصفه للبيد الصحرى انه جاء من خيبر. فضرب مثلا لرقاب الابل بجريد النخل السعف الطويل. ومن ثم لم يذكر من الوحش الا الثعلب والذيب ولم يذكر الأسد لأن وجوده والنمر والغهد في منطقة خفية بالعراق او في جنوب جزيرة العرب او في جبال الاكراد شمال شرق العراق . ثم إن بني وهب بطن من عنزة اليوم وان ذكر عمود نسبه في قيس وهم اللهازم مما يدل على أن هناك بقية من بدو قيس بن ثعلبة لم تتحضر مع من تحضر بالفتح الاسلامي من بني،وايل. فعندما يذكر القيسي مطلقا فهو قيس بن ثعلبة من بكر بن وايل. وعندما يطلق مسمى رببعة الربعي فهو رييعة الفرس جد عنزة ووايل. فالنجيمي الان هو احد فخوذ الذيابة الخماعلة واصبح نجيم جد لفخذ الان وهب ربع عنزة من ضنا مسلم وينظم تحته ولد علي بن صعب بن بكر بن وايل. وهذا ما يدفع قول من يقول عنزة ليس فيها وايلي. بل سمية بعد خروج قبايل العرب الى جزيرتهم بعد سقوط الخلافة العباسية سنة ٦٥٦ للهجرة كما ذكر بن الاثير. ورسالة الدكتوراة للباحث- عبدالله بن ناصر بن سليمان الحارثي-
الاوضاع الحضارية في إقليم الجزيرة الفراتية في القرنين السادس والسابع للهجرة. فليلاحظ ذلك . وسلسلة نسب النجيمي المذكورة كلها فصايل في متوزعها في لد علي .
ملاحظة معنى الهدان- كما في لسان العامة اليوم: الهداني
الذي ما به خير ولا هقوة، كثير النوم ماخوذ من هدن الطفل لينام.
قال راكان بن حثلين شيخ العجمان:
دبي وانا راكان زبن ..... الونية
ما ياخذ الفضلات كود الهداني

طبعا أوردنا البيت كدليل على المعنى اللغوي لا على شرعيته الدينية. وقال ذلك في غضب من ظروف معروفة بالقصة والا فالأصيل من النساء تطلب لنسلها ولو لم يبقى بها الا بطن واحد . ومعدنك أهلها. ولقد تزوج الرسول الكريم من ثيبات عدة ولم يكن له زوجة بكرا الا عائشة رضي الله عنها وعن ابيها وصلى الله وسلم على سيدنا زوجها محمد بن عبدالله المطلبي الهاشمي القرشي.

القارظ العنزي

الف شكر على الطرح المفيد والجميل

ودي

الله يعطيك العافية على الطرح الجميل
وًٍدًٍيًٍ......لًًًٍٍٍكًًًٍ...

يعطيك العافيه شاعرنا
طرح اكثر من رائع
بانتظار جديدك القادم بشوق
تحياتي لك
الحكيمة

طبت وطابت ايامك عبدالرحمن الوايلي

طبت وطاب
مرورك الأروع
كساب الطيب

الله يعافيك ويرضيك
الحكيمة احساس انثى

بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى
شكراً على طرحك

آللهم آمين بندر
رفع الله قدرك

تسلم الأنامل على ماقدمت لنا وعلى الجهد الجميل
تحياتي والله الموفق